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          理解了一切文明的現代社會都是建立在父系家庭的基礎之上,同時理解了女性的貞操也完全是為了父系家庭成為可能,那么重要的是要進一步考察是什么自然的沖動,使父系的家庭得以產生。弄清這個問題,決不像頭腦簡單、反應遲鈍的人們所想象的那么簡單。母親對于如孩子的感情,是不難以被理解的,因為母親和孩子間存在著一種肉體上的結,無論怎樣,這個結也得以延續到斷乳的時候。而父親之于兒女們生理上的關系,則是假定的、間接的、推論的:這種關系之所以得以維持,是與對于妻子貞德的信任密切關聯的,因此是由于心理的因素造成了這種關系,而非真正本能的因素在作用。如果人們認為父親的情感一定是對他自己的孩子發生的話,那么至少,父親與兒女的關系必如以上所述。但是,事實絕非如此。密克羅尼西亞人并不清楚人類是有父親的,但是有如那些父親們知道哪個是他們自己孩子的地方一樣,密克羅尼西亞人中的父親們也很喜歡自己的孩子,至少這種喜愛和上述地方一樣。馬林諾夫斯基所寫關于左特羅布里安德群島居民生活的書,在研究父系生活的心理學方面大放光彩。尤其是其中的三本書——《野蠻社會中的性與壓抑》(Sex and Repression in Savage Society)、《原始心理狀態中的父親》(The Father in Primitive Psychology),(密克羅尼西亞西北部野蠻人的性生活》(The Sexual Life of Savages in North— West Melanesia)——對于我們理解父系的復雜情感,尤其不可缺少。事實上,有兩個完全清晰的理由可以引起父親對孩子的興趣:他可以因為他相信那個孩子是他自己的而對那個孩子產生興趣,也可以因為他知道那是他妻子的孩子因而產生興趣。第二種情形只有在不知道父親有傳宗接代義務的地方才發生。

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        2020-10-26 首先,我們來對社會主義作一界走。這一界定必須包括兩個部分:經濟和政治。經濟部分包含國家對最高經濟權力的掌握,這種掌握在最低限度上涉及土地與礦藏、金融、銀行、信貸以及外貿。政治部分要求最高政治權力應是民主的。馬克思本人,實際上1918年前的所有社會主義者,都會毫無疑問他同意這一界說。但是,自從布爾什維克解散了俄羅斯立憲會議以后,出現了一種不同的信條,根據這一信條,社會主義政府通過革命獲得成功以后,只有其最激進的支持者才能擁有政治權力。現在當然必須承認,內戰結束后,被推翻的階級不可能馬上得到其公民權,但是只要這種狀況存在,就不可能馬上建立社會主義。一個已經實施社會主義經濟成分的社會主義政府如不獲得足夠廣泛的支持,從而使民主政府成為可能,它就沒有完成任務。我們舉一個極端的例子,就會清楚地看到民主的必要性。一個東方的君主可以頒布法令,聲明其領土范圍內的所有自然資源均歸他所有,然而,這么做不是在建立一種社會主義體制;剛果的列奧波爾二世的統治也不能接受為效仿典范。除非實行全面的控制,為了自身的富裕除外,否則就沒有任何理由期望國家去經營經濟企業,由此,剝削只是獲得一種新形式而已。由此,民主必須被接受為社會主義體制界定的一部分。

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