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            "假若主權者欲執掌政務,或行政長官想立法,或者假如國民拒絕服從,混亂就要代替秩序,于是……國家陷入專制政治或無政府狀態。"如果考慮到用字上的差別,在這句話里他似乎和孟德斯鳩意見一致。

            十七世紀初歐洲雖然仍處在極權主義的封建統治之下,經院哲學仍控制著哲學思想,但自然科學已初步掙脫了宗教的桎梏,逐漸走上發達的道路,構造比較簡單的機器已不斷地被創造出來,并且在使用方面逐漸得到推廣。伽利略于1611年制成了天文望遠鏡,初次看到了以前用肉眼看不見的許多天體星像,進一步證實了哥白尼的太陽中心論。刻卜勒發現了行星運動的三個定律。哈維創造了血液循環理論,把醫學、解剖學和生理學大大推進一步。而笛卡爾的朋友中也多是科學家,比如比克曼(Beeckman),麥爾賽納(Mersenne)都是著名的物理學家、數學家,惠更斯(Huyghens)是數學家、物理學家、天文學家。笛卡爾自己則研究過物理學、光學、天文學、機械學、醫學、解剖學等,而以數學方面的成就最為著名,把代數用于幾何學而發明解析幾何的就是他。從1629年到1633年,他總結了這些年來他的自然科學研究的成果,開始撰寫《論世界》(包括《論光》和《論人》),在這本書里他打算一步步地解釋自然界的一切現象,比如行星的形成、重量、潮汐、人體等。但就在1633年,伽里略由于發揚了哥白尼的太陽中心論、主張地球圍繞太陽運轉而受到宗教裁判所的監禁,笛卡爾被嚇住了。終于不敢把《論世界》拿出來問世,一直到笛卡爾死后二十七年才出版。1648年他又寫了論人體的描述,于1664年由他的朋友克萊爾色列以《論胎兒的形成》之書名出版。《論人》和《論胎兒的形成》都是關于生理學的書。在這兩本書里,他把人體完全看成是機器,人的五臟六腑就同鐘表里的齒輪和發條一樣,撥上弦它就能動,而血液循環就是發動力,外界所引起的感覺由神經傳到大腦,在松果體里告知“動物精氣”(也稱“動物靈魂”),由動物精氣發布對付的命令。

          109、感悟人生三

            我這樣地向前跑去,不僅在路上停也不停一下,而且還始終保持那樣的速度,一直跑到了一座公園。天空的陽光使我感到難受,我尋找著樹蔭;最后,我連氣也喘不過來了,象一個半死的人一樣倒在一塊草地上……“我在什么地方?我變成什么樣子了?我聽見的是什么話?多么可悲的結局!愚蠢的人啊,你在追逐什么幻影?愛情、榮譽、忠誠和美德,你們在什么地方?高尚的蘇菲竟是一個無恥的女人!”我在心情激動的情況下說出了這些感嘆的話,跟著就感到心如刀割,哽哽咽咽地連喘息和呻吟的聲音都發不出來了;即使是不一再地忿怒不息,我這樣突然地心情激動,也一定會使我窒息的。啊,誰能夠分析和解釋這羞愧、愛、忿怒、悔恨、溫情、嫉妒和極度的失望使我同時產生的錯綜復雜的心情?不,這種情景,這種心亂如麻的樣子,是無法描寫的。歡欣喜悅的心情是一種均勻的沖動,它可以擴展和純潔我們的人生,所以是容易想象的。但是,當過度的悲傷把地獄的種種怨恨集中到一個可憐的人的心里的時候,當千百種煩惱的事情碎裂了他的心,而他竟連其中的一件事情也弄不清原委的時候,當他感覺到自己被種種力量拉向相反的方向,從而被撕得粉碎的時候,他就不再是一個單獨的個體了,在每一個痛苦的時刻,他都是一個完整的個體,似乎他正是為了受苦才變成許多的個體似的。我的情況正是這樣,而且一直延續了好幾個鐘頭。這種情形怎樣描繪呢?我不打算長篇累牘地敘述我每一個時刻的感受。幸運的人啊,在你們狹小的靈魂和冷漠的心中是只能看到境遇的變化無常的,是只能產生低級趣味的欲念的,即使你們能夠理解我這種可怕的夢幻似的情景,你們也永遠不能體會那顆能感受高尚的眷戀之情的心,在斷絕了這種情誼時所感到的劇烈痛苦!

          種理想國的人,也并木因為孤兒養育院令人興奮的印象而熱情

            "純潔的人"啊,你們在自己面前放了一個上帝的面具;

            祭司在埃及、巴比倫和波斯早已形成一個獨立而強大的社會階層,但在希臘和羅馬卻不如此。在原始基督教中,僧侶和俗眾的區別是逐漸發生的;當我們在新約中讀到主教一詞時,這一詞匯還沒有它現在的寓意。僧俗分離有兩個方面,一是教義方面的,一是政治方面的;政治的一面又倚靠其教義的一面。僧侶具備某些行奇跡的能力,特別在有關圣禮方面——洗禮則除外,俗人也能施洗禮。但沒有僧侶的幫助卻無法舉行婚禮,赦罪禮和臨終時的涂油。在中世紀中尤其重要的是化體:只有祭司才能行彌撒的奇跡。化體說雖久已為一般人所信仰,但直到公元十一世紀,公元1079年時才變為信條之一。

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