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        “別的孩子都這么玩兒。”

          就上述情形而言,很明顯,只要許多男子因為經濟的原因而覺得早婚為不可能,同時許多女子又完全不能結婚,那么,根據男女平等的法則,就要求放松對于婦女貞操的傳統標準,如果容許男子在婚前可以性交(事實上他們正是這樣),那么也應該允許女子在婚前可以性交。在所有那些女子過剩的國家,使由于數目過剩而不得結婚的女子完全不能享受性的體驗,那是一件顯然有失公允的事。毫無疑問,那些婦女運動的前驅者們,在其思想觀念中是不會這樣認為的,但是他們的現代追隨者對此看得更為透徹,因此任何反對這樣觀點的人必然要面對這樣的事實,即那些反對男女平等原則的人,是不贊成以公平正義來對待女人的。

          不遠以后,在第十二章里①,他接著說:可以提出好幾個理由,這些理由使我們看出,如果我們決心除了能夠確實可靠地認識的東西以外,我們什么都不相信,那么在人類社會里就沒有什么東西是靠得住的了。一直到這里,都是圣奧古斯丁的話。

          為了理解上述這些信念的起源,我們必須考慮到猶太歷史中的一些事實,現在我們就要著重敘述這方面的問題。以色列民族先期的歷史是不能從舊約全書以外的任何來源得以證實的,同時我們也無從知道從何時起它才不再是純粹的傳說。我們不妨認為大衛和所羅門是兩個確曾有過的國王。在我們所觸及的一些確屬歷史事實的最早記述中,已經有了以色列和猶大兩個王國。在舊約全書里所敘述的人物中最初有獨立記載的人是以色列的國王亞哈。在一片公元前853年亞述人的信里曾提及過他。亞述人終于在公元前722年征服了北部王國,并擄去了大部分居民。此后猶大王國獨自保存了以色列的宗教和傳統。巴比倫人和米底人于公元前606年攻陷了尼尼微,亞述國從此滅亡,但猶大王國于亞述滅亡后卻繼續維持了一個短時期。公元前586年尼布甲尼撒攻陷了耶路撒冷,毀壞了圣殿,將大部分百姓擄到巴比倫。巴比倫于公元前538年被米底人和波斯人的王居魯士滅亡了。居魯士王于公元前537年發出一道命令準許猶太人返回巴勒斯坦。在尼希米和以斯拉的領導下許多人回到巴勒斯坦,他們重建了圣殿,于是猶太正教便開始定形化了。在被擄的時期,以及在這一時期的前后,猶太教經歷了一番極其重要的發展。從宗教觀點上來看,以色列人和平周圍的部落之間,最初似乎沒有什么很大差別。亞威(Jahweh)當初只是一個鐘愛以色列子孫的部落神,但是無可否認此外還有別的神,同時對這些神的崇拜也是習以為常的。十誡第一條中說:"除我之外,你不可有別的神"說明這是被擄到巴比倫不久以前的一次革新。這一點已經被早期先知們的各種經文所證實。這個時代的先知們首先教訓人們說崇拜異教的神便是罪。他們宣稱為了在當時不斷的戰爭中獲得勝利,亞威的恩惠是不可缺少的;如果他們同時也敬拜別的神,亞威即將撤消他的恩寵。尤其是耶利米和以西結,他們似曾發明了一種想法認為除了唯一的宗教以外,其余的一切宗教都是偽教,同時主(theLord)是要懲罰偶像崇拜的。以下的引證可以說明他們的訓誡,以及為他們所反對的盛行于當代的異教崇拜。"他們在猶大城邑中和耶路撒冷街上所行的,你沒有看見么?孩子揀柴,父親燒火,婦女摶面做餅獻給天后'伊什塔Ishtar',又向別神澆奠祭,惹我發怒。"主為此而發怒。"他們在欣嫩子谷建筑陀斐特的丘壇,好在火中焚燒自己的兒女。這并不是我所吩咐的,也不是我心所起的意。"

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