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      在一些非歐洲音樂中,我們發現,既定的旋律引起了旋律的變奏:我認為這是一種

        這樣的一種廣延既然不能是無限的,而是有它的界限的,那么你不能也用某種方式把它領會為有形狀的嗎?然后,既然把它領會為好象是你看見了它,那么你不能給它一種顏色嗎,盡管這種顏色是非常模糊不清的?當然,你既然把它視為比純粹的空虛有更多一點的物體和物質,那么對你來說它似乎是更可見的;由此可知,你的理智是一種想像。假如你說你把它理解為沒有廣延,沒有形狀,沒有顏色,那么請你老老實實告訴我們它是什么。

        并非每一個判斷本身都能夠建立在簡單的感官觀察或作為“直觀的”判斷的圖像的基礎上,諸如“未支持的石頭落到地面”,“水是流體”,“鹽溶解于水”,“木頭在空氣中可以燃燒”。例如,進一步的經驗告訴我們,在最后的案例中,點火的條件比那個判斷提出的要復雜得多;木頭并不是在任何種類的空氣中燃燒,而只有在有足夠的氧和處在充分高的溫度的情況下才行。氧和溫度并不是一搭眼就能看見的,該詞匯沒有引起簡單清楚的觀念;相反地,我們必須思考氧的物理化學行為的整個范圍,包括我們關于它所擁有的所有經驗和觀察,以及我們為在思想上給條件“氧的存在”以恰當的表達所作的判斷。“氧”的概念不能借助明晰的圖像給出,而只能借助詳盡無遺地總體經驗的定義給出。對于“溫度”、“機械功”、“熱量”、“電流”、“磁”等等而言,情況也一樣。通過對概念所屬的經驗和知識領域的熱情占有,我們得以方便地保證,無論何時體現和表示一個概念的名詞被使用,都容許與該概念聯系的所有經驗在對它們沒有任何精確的和清楚的觀念的情況下,在我們之內柔和地共鳴。正如 S.斯特里克(Stricker)合適地評論的,概念包含著潛在的知識。通過頻繁地針對一個概念使用該詞,我們對于我們可以恰當地應用該名詞的涵義和涵義的限度獲得了可靠的和微妙的感覺。那些不怎么熟悉一個概念的人將發現,當使用該名詞時,為了用它的顯著的和重要的側面描述該概念,將出現某種圖像。因此,在粗陋的思想中,人們在聽到“氧”這個詞時,人們可能想像發熱發光和突然起火的微不足道的東西;就“溫度”而言可能承擔溫度計的觀念,就“功”而言可能承擔提起的重物的觀念等等,耶魯薩萊姆(在該書中引用過)貼切地稱這些觀念是典型的。

      候,就已出現過這種情緒的反應,而當時就使我回憶起這件兒時的經驗。〔18〕我并非完全

      撰寫的,但是出版一成為雅典的既定慣例,隨即就出現了懷著出版意圖而寫的書,在城

        1.物質的原因作用逐漸被性質的一種運動所替代。這些性質無須任何媒介便直接從肉體傳送到靈魂,從體液傳送到思想,從器官傳送到行為。例如,在鄧肯的辯護士看來,憂郁對產生憂郁癥的最好證據是,人們在憂郁汁中能夠發現該病的性質:“憂郁汁所擁有的產生憂郁癥的必要條件遠遠超過了使人震怒的條件;因為它的陰冷性抑制了元氣的數量,它的干燥性使精神能長時間地保存強烈而持久的想像;它的晦暗性使精神失去天然的明快和敏銳。”

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        在分析現實焦慮時,我們將它一直解剖到僅僅是感覺注意力的加強和運動肌的緊張這種初始的狀態。

      B。啟蒙

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