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          這段文字是笛卡爾的認識論的核心,包含著他的哲學中最重要之點。笛卡爾以后的哲學家大多都注重認識論,其所以如此主要由于笛卡爾。“我思故我在”說得精神比物質確實,而(對我來講)我的精神又比旁人的精神確實。因此,出自笛卡爾的一切哲學全有主觀主義傾向,并且偏向把物質看成是唯有從我們對于精神的所知、通過推理才可以認識(倘若可認識)的東西。歐洲大陸的唯心論與英國的經驗論雙方都存在這兩種傾向;前者以此自鳴得意,后者為這感到遺憾。最近年來,稱作工具主義的那派哲學,一直打算擺脫這種主觀主義,但是關于這點目下我且不談。除工具主義是例外,近代哲學對問題的提法有極多是從笛卡爾接受過來的,只是不接受他的解答罷了。

          131.“但是宣戰和媾和是統治權的標志”。在政治社會里,誠然是這樣。比如,在西印度群島中有一個人,領著他的朋友的兒子們,或同伴們,或雇傭的士兵們,或用錢買來的奴隸們,或是一隊由上述各樣的分子構成的隊伍,他可不可以因此宣戰媾和(如果有這種機緣的話),以及“用宣誓的方式來批準條約”,而不必是一個對與他一起的人的君主或絕對的王呢?如果有人說他不能如此,那么他就必須承認許多船主或私人種植園主是絕對的君主,因為他們所作的事情和君主們一樣的多。然而在政治社會里,宣戰和媾和只能由社會的最高權力者執行,因為戰爭或和平,對這種政治團體的力量起著不同的推動作用,除了對這整個團體的力量有指揮權的人外,任何人都不能從事宣戰或媾和,在政治社會中,這就只能是最高權力。但在臨時自由結合的社會中,根據社會成員的同意享有這種權力的人,也有戰爭與媾和之權,一個個人為了他自己也可以有這種權力;戰爭的狀態不在于參加戰爭者的人數多少,而在于沒有上級可以申訴的情況下,雙方之間存在的敵意。

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